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알렉산드르 라디셰프

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목차

1. 개요

알렉산드르 라디셰프는 18세기 러시아의 계몽주의 사상가로, 개인의 자유, 인본주의, 애국심을 중시했다. 그는 농노제를 비판하고 전제정치를 반대하며 사회 개혁을 주장했으나, 저서 『상트페테르부르크에서 모스크바까지의 여행』이 예카테리나 2세에 의해 금서로 지정되어 시베리아로 유배되었다. 라디셰프는 시베리아 유형 중에도 저술 활동을 이어갔으며, 그의 사상은 후대 러시아 사상가들에게 영향을 미쳐 1861년 농노 해방령에 기여했다.

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알렉산드르 라디셰프 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
1790년 이전, 작자 미상
이름알렉산드르 니콜라예비치 라디시체프
로마자 표기법Aleksandr Nikolayevich Radishchev
출생일1749년 8월 31일
출생지모스크바, 러시아 제국
사망일1802년 9월 24일
사망지상트페테르부르크, 러시아 제국
직업작가
참고 정보
러시아어 이름Алекса́ндр Никола́евич Ради́щев
옛 양력 출생일1749년 8월 20일
옛 양력 사망일1802년 9월 12일

2. 생애

라디셰프는 러시아 제국의 귀족으로, 예카테리나 2세를 섬겼다. 1773년 예멜리얀 푸가초프의 푸가초프의 난이 일어나자, 농노 해방을 호소하는 글을 발표했다. 이 때문에 여제의 경계를 받았고, 1789년 프랑스 혁명이 시작되자 위험한 사상가로 체포되어 저서들은 금서가 되었으며, 시베리아로 유형되었다. 시베리아 유형 중에도 농노 해방에 대한 글을 쓰고, 현지 주민들에게 교육을 베풀고, 종두를 실시하는 등 현지 주민들에게 존경받았다.

1796년 예카테리나 2세가 사망하고 파벨 1세가 즉위하면서 라디셰프는 용서받아 수도 상트페테르부르크로 소환되었다. 그러나 자신의 사상을 바꾸려 하지 않았기 때문에, 파벨 1세는 그를 엄격하게 감시했다.

1801년 파벨 1세가 암살당하고 알렉산드르 1세가 즉위하자 상황이 급변했다. 알렉산드르는 라디셰프를 위험한 사상가로 탄압하여 체포하려 했기 때문에, 궁지에 몰린 라디셰프는 1802년 독약을 먹고 자살했다.

2. 1. 초기 생애

라디셰프는 1552년 카잔 함락 후 이반 4세의 봉사에 들어간 타타르 왕자들의 후손으로, 모스크바 외곽의 영지에서 소귀족 가문에 태어났다.[1] 그의 아버지 니콜라이 아파나세비치 라디셰프는 모스크바의 저명한 지주였으며, 3000명이 넘는 농노들을 인도적으로 대우한 것으로 명성이 높았다.[2] 그는 8살이 될 때까지 아버지의 영지인 베르흐니 오블랴조보(Verkhni Oblyazovo)[3](당시 사라토프 주, 현재는 펜자 주)에서 유모와 가정교사와 함께 살았다. 그 후 모스크바의 친척 집으로 가서 새로 설립된 모스크바 대학교에서 시간을 보냈다. 1765년, 그의 가족 관계 덕분에 예카테리나 2세의 궁정에서 시종으로 일할 기회를 얻었지만, 그는 "정교회에 대한 경멸과 조국을 외국(독일)의 손에 넘기려는 욕망" 때문에 이를 의심스럽게 여겼다.[4] 뛰어난 학업 성적 덕분에 라디셰프는 서구 학문을 배우기 위해 해외로 파견될 12명의 젊은 학생 중 한 명으로 선발되어, 라이프치히 대학교에서 공부했다.

2. 2. 교육 및 궁정 생활

라디셰프는 8살이 될 때까지 아버지의 영지인 베르흐니 오블랴조보[3]에서 유모와 가정교사와 함께 살았다. 그 후 모스크바의 친척 집으로 가서 새로 설립된 모스크바 대학교에서 시간을 보냈다. 1765년, 가족 관계로 예카테리나 2세의 궁정에서 시종으로 일할 기회를 얻었지만, "정교회에 대한 경멸과 조국을 외국(독일)의 손에 넘기려는 욕망" 때문에 이를 의심스럽게 여겼다.[4]

뛰어난 학업 성적 덕분에 라디셰프는 서구 학문을 배우기 위해 해외로 파견될 12명의 젊은 학생 중 한 명으로 선발되었다. 그는 몇 년 동안 라이프치히 대학교에서 공부했다. 해외 교육은 러시아 사회에 대한 그의 접근 방식에 영향을 미쳤고, 귀국 후 자연법과 사회계약 같은 계몽주의 철학을 러시아 상황에 통합하기를 희망했다. 예카테리나 2세의 공무원으로서 칙령관으로 법률 의정서를 작성하는 업무를 수행하면서도, 조지 워싱턴 같은 혁명가들을 칭찬하고, 프랑스 혁명의 초기 단계를 칭찬했으며, 정부, 특히 농노제에 대해 최초로 공개적으로 비판한 출판물인 「게으름뱅이(Truten)」를 발표한 러시아 프리메이슨 니콜라이 노비코프에게 매료되었다.[5] 노비코프의 풍자와 분노는 라디셰프의 가장 유명한 작품인 「상트페테르부르크에서 모스크바까지의 여행」에 영감을 주었으며, 그는 노비코프의 스타일을 모방했다.[6] 그는 또한 농노제와 전제정치에 의해 부과된 개인의 자유 제한을 비판했다.

2. 3. 《상트페테르부르크에서 모스크바까지의 여행》과 유형

라디셰프는 《상트페테르부르크에서 모스크바까지의 여행》을 출간하여 농노제와 전제정치에 의해 부과된 개인의 자유 제한을 비판했다. 이 책은 러시아 농노제의 실태를 묘사하고 농민의 비참한 일상과 귀족의 비인간적인 대우를 고발했다.[20][21]

예카테리나 2세는 이 책을 읽고 라디셰프의 개혁 요구를 급진주의로 간주하여 책을 압수하고 파기하도록 명령했다. 원래 인쇄된 650부 중 17부만이 살아남아 50년 후 영국에서 재인쇄되었다.[7] 1790년, 라디셰프는 체포되어 사형을 선고받았으나, 예카테리나 2세에게 용서를 구하고 자신의 책을 공개적으로 부인하여 시베리아의 일림스크로 유배되는 것으로 감형되었다.[8]

유배 중에도 라디셰프는 저술 활동을 계속했으며, 《인간, 그의 죽음, 그의 불멸》과 같은 철학적인 작품을 썼다.[9]

2. 4. 시베리아 유형과 귀환

예카테리나 2세는 라디셰프의 저서를 읽고 그의 개혁 요구를 자코뱅 스타일의 급진주의로 간주하여 책을 압수하고 파기하도록 명령했다.[7] 원래 인쇄된 650부 중 50년 후 영국에서 재인쇄될 때까지 17부만 남았다.[7] 1790년 라디셰프는 체포되어 사형을 선고받았다. 그는 예카테리나 2세에게 용서를 구하며 자신의 책을 공개적으로 부인했고, 그의 형은 시베리아의 작은 마을 일림스크로 유배되는 것으로 감형되었다. 여행 중 그는 발목에 사슬이 채워진 일반 죄수처럼 취급되었고, 러시아의 추위를 견뎌야 했으며, 결국 병에 걸렸다. 예카테리나 2세에게 영향력이 있던 그의 친구 알렉산더 보론초프 백작은 중재하여 라디셰프가 더 적절한 거처를 확보할 수 있도록 하여 모스크바로 돌아와 회복하고 존엄과 편안함을 갖고 여정을 다시 시작할 수 있도록 했다.[8]

1790년 10월부터 시작된 라디셰프의 2년간의 여정은 예카테린부르크, 토볼스크, 이르쿠츠크를 거쳐 1792년 일림스크에 도착했다. 그는 여정 중에 시베리아 정복자 코사크 예르막의 전기를 쓰기 시작했고, 지질학과 자연에 대한 관심을 추구했다. 5년 동안 두 번째 아내 엘리자베스 바실리예브나 루바놉스키와 두 자녀와 함께 일림스크에 정착한 라디셰프는 그 지역에서 유일한 교육받은 사람으로 지역 의사가 되어 여러 사람의 목숨을 구했다. 그는 또한 「인간, 그의 죽음, 그의 불멸」이라는 긴 논문을 썼는데, 이는 러시아의 몇 안 되는 위대한 철학적 작품 중 하나로 여겨진다.[9] 여기서 그는 사후 세계에 대한 인간의 신념, 영혼의 육체성, 죄인의 궁극적인 구원, 유물론의 결점에 대해 논한다.

예카테리나 2세가 죽은 후(1796년) 그녀의 후계자인 파벨 1세는 라디셰프를 시베리아에서 소환하여 그의 영지에 가두었고, 라디셰프는 다시 러시아 정부 개혁을 추진하려고 시도했다. 알렉산드르 1세가 황제가 된 후(1801년) 라디셰프는 잠시 러시아 법 개정을 돕는 일에 고용되었는데, 이는 그의 평생의 꿈이 실현된 것이었다. 불행히도 이 행정직에서의 그의 임기는 짧고 성공적이지 못했다. 1802년, 낙담한 라디셰프는 피오트르 자바도프스키 백작이 급진적인 생각을 표명한 것에 대해 우호적인 방식으로 비난한 후 독약을 마시고 자살했다.[10] 자바도프스키 백작은 그의 질책에서 시베리아로의 또 다른 유배를 언급했다.

2. 5. 말년과 죽음

Екатерина II|예카테리나 2세ru 사후(1796년) 그녀의 후계자인 Павел I|파벨 1세ru는 라디셰프를 시베리아에서 소환하여 그의 영지에 가두었으나, 라디셰프는 다시 러시아 정부 개혁을 추진하려고 시도했다.[10] Александр I|알렉산드르 1세ru가 황제가 된 후(1801년) 라디셰프는 잠시 러시아 법 개정을 돕는 일에 고용되었는데, 이는 그의 평생의 꿈이 실현된 것이었다. 불행히도 이 행정직에서의 그의 임기는 짧고 성공적이지 못했다. 1802년, 낙담한 라디셰프는 피오트르 자바도프스키 백작이 급진적인 생각을 표명한 것에 대해 우호적인 방식으로 비난한 후 독약을 마시고 자살했다.[10] 자바도프스키 백작은 그의 질책에서 시베리아로의 또 다른 유배를 언급했다.

3. 사상

1952년 우표에 담긴 라디시체프


라디시체프는 종교적, 철학적 견해는 당시로서는 매우 자유로웠다. 감각 경험이 기본이라는 믿음을 부정하며, 저서 "인간, 그의 죽음, 그의 불멸성"에서 복잡한 인간 사고의 주요 요소로서 인간의 고귀한 덕목을 옹호했다. 그는 인간의 타고난 능력이 외부 환경만큼 그의 발달에 영향을 미친다고 믿었다. 그러나 그는 모든 사람들을 하나로 묶는 공통적인 타고난 특성, 특히 더 높은 힘에 대한 믿음이 있다는 점을 지적한다. 불멸에 대한 믿음은 신앙의 요소이자 삶의 어려움 속에서 위안이 되는 요소로서 그에게 특히 강력한 의미를 지녔다.[19]

3. 1. 계몽주의 사상

계몽주의 사상가였던 라디시체프는 개인의 자유, 인본주의, 애국심을 중시하는 견해를 가졌다. 그의 가치관은 “모든 계층의 법 앞에 평등, 신분제 폐지, 배심원 제도, 종교적 관용, 언론의 자유, 농노 해방, 체포영장주의, 무역의 자유”라는 말로 가장 잘 요약될 수 있다.[12] 1771년 라이프치히에서 돌아온 라디시체프는 영국과 스위스와 같은 자유주의적인 서구 국가들과 러시아의 전제정치 하의 삶 사이의 극명한 대조를 새롭게 인식했다. 그는 예카테리나 2세의 생각을 반영하여, 이르쿠츠크의 한 학교에서 목격한 바와 같이 모든 계층의 교육을 옹호했다.[13] 더욱 교육받은 대중은 결국 공화제 또는 의회 제도의 기초를 제공할 것이다. 러시아의 모든 사회적 문제 중에서 라디시체프는 특히 엄격한 계층 질서를 강요하고 횡포와 착취를 허용하는 전통적인 사회 시스템에 뿌리를 둔 불평등과 농노제의 장기화를 혐오했다. 역설적이게도 계몽된 예카테리나 2세의 통치하에서 농노제는 더욱 강화되었고 새로 정복한 영토로 확산되었다.[14] 시베리아에 있는 동안 라디시체프의 경제 사상은 농노제 의존도 감소라는 측면뿐만 아니라 국제 무역에 대한 비난으로 발전했다. 애덤 스미스의 영향을 받았음에도 불구하고 라디시체프는 보호무역주의적 견해를 유지하며 불필요한 국제 무역을 비난하고 국내 생산 강화를 제안했다. 그는 러시아와 중국의 무역 관계에 대한 논쟁에서 러시아의 자원만으로도 충분하다고 믿었다.[15]

라디시체프는 러시아의 전제정치 역사를 비판하며 전제정치를 “인간 본성에 가장 반하는” 통치 체제라고 불렀다.[16] 이러한 체제 하에서 정부는 통치 대상과의 사회 계약을 위반할 가능성이 더 높아 불공정하고 억압적인 사회를 만들어냈다. 그는 이 체제를 지배자-농노 관계로 확장하여 무한한 권력을 추구하는 것은 인간의 본성적인 악덕이라고 지적했다. 라디시체프는 모든 전제군주를 비판하는 것이 아니라 폭군만을 비판하며, 평등과 시민권을 증진한 리쿠르고스 왕을 칭찬했다.[17] 그러나 라디시체프는 유혈 혁명을 믿거나 원하지 않았고, 대신 농노제를 폐지하고 “사회의 평등을 유지하고 과부와 고아를 보호하며 무고한 사람들을 해악으로부터 구할” 개혁적인 전제군주를 희망했다.[18] 지배 계급의 일원으로서 그는 전제정치를 뒤엎으려는 것이 아니라 동포와 상급자들을 설득하여 기득권의 일부를 포기하도록 하려고 했다. 이상주의자는 아니었던 그는 “계몽이 더 많고 사회 생활이 더 활발한 곳일수록 부패가 더 심했고, 선과 악은 지구상에서 불가분의 관계를 맺고 있다”는 것을 인정했다.[19]

라디시체프의 종교적, 철학적 견해는 당시로서는 매우 자유로웠다. 감각 경험이 기본이라는 믿음을 부정하며, 라디시체프는 “인간, 그의 죽음, 그의 불멸성”에서 복잡한 인간 사고의 주요 요소로서 인간의 고귀한 덕목을 옹호한다. 그는 인간의 타고난 능력이 외부 환경만큼 그의 발달에 영향을 미친다고 믿었다. 그러나 그는 모든 사람들을 하나로 묶는 공통적인 타고난 특성, 특히 더 높은 힘에 대한 믿음이 있다는 점을 지적한다. 불멸에 대한 믿음은 신앙의 요소이자 삶의 어려움 속에서 위안이 되는 요소로서 그에게 특히 강력한 의미를 지닌다.

3. 2. 농노제 비판

계몽주의 사상가였던 라디시체프는 개인의 자유, 인본주의, 애국심을 중시하는 견해를 가졌다. 그의 가치관은 “모든 계층의 법 앞에 평등, 신분제 폐지, 배심원 제도, 종교적 관용, 언론의 자유, 농노 해방, 체포영장주의, 무역의 자유”라는 말로 가장 잘 요약될 수 있다.[12] 그는 영국과 스위스와 같은 자유주의적인 서구 국가들과 러시아의 전제정치 하의 삶 사이의 극명한 대조를 인식했다. 러시아의 모든 사회적 문제 중에서 라디시체프는 특히 엄격한 계층 질서를 강요하고 횡포와 착취를 허용하는 전통적인 사회 시스템에 뿌리를 둔 불평등과 농노제의 장기화를 혐오했다. 역설적이게도 계몽된 예카테리나 2세의 통치하에서 농노제는 더욱 강화되었고 새로 정복한 영토로 확산되었다.[14]

라디시체프는 러시아의 전제정치 역사를 비판하며 전제정치를 “인간 본성에 가장 반하는” 통치 체제라고 불렀다.[16] 그는 이 체제를 지배자-농노 관계로 확장하여 무한한 권력을 추구하는 것은 인간의 본성적인 악덕이라고 지적했다. 라디시체프는 모든 전제군주를 비판하는 것이 아니라 폭군만을 비판하며, 평등과 시민권을 증진한 리쿠르고스 왕을 칭찬했다.[17] 그러나 라디시체프는 유혈 혁명을 믿거나 원하지 않았고, 대신 농노제를 폐지하고 “사회의 평등을 유지하고 과부와 고아를 보호하며 무고한 사람들을 해악으로부터 구할” 개혁적인 전제군주를 희망했다.[18]

1790년, 『페테르부르크에서 모스크바로의 여행』(Путешествие из Петербурга в Москву|페테르부르크에서 모스크바로의 여행ru)을 간행하여 당시 러시아 농노제의 실태를 생생하게 묘사하고 있다.[20] 이는 상트페테르부르크(페테르부르크)에서 모스크바(モスクワ)로의 여행 일기 형식을 취하면서도 농민의 비참한 일상과 귀족에 의한 농민에 대한 비인간적인 대우를 상세히 기록하여 농노제 고발의 주장을 담고 있었다.[21] 그 중에는,

"농민들은 이전 지주에게는 조세를 납부했지만, 이번 지주는 그것을 역으로 바꿔 버렸다. 지주는 일을 게을리 하는 것을 보면 그 게으름에 따라 채찍, 지팡이, 몽둥이로 때렸다. (중략) 지주의 건달 아들들은 한가하면 마을이나 밭을 돌아다니며 농민의 아내와 딸을 희롱했다. 그들의 손길을 피한 여성은 한 사람도 없었다."

와 같은 기록도 있었다.[20] 예카테리나 2세는 이 책을 금서로 지정하고, 저자에게는 "(반란을 지휘한) 예멜리안 푸가초프(エメリヤン・プガチョフ)보다 더 무섭다"고 말하며 시베리아로의 유형을 선고했다.[21]

3. 3. 사회 개혁론

계몽주의 사상가였던 라디시체프는 개인의 자유, 인본주의, 애국심을 중시했다. 그의 가치관은 "모든 계층의 법 앞에 평등, 신분제 폐지, 배심원 제도, 종교적 관용, 언론의 자유, 농노 해방, 체포영장주의, 무역의 자유"라는 말로 요약될 수 있다.[12] 1771년 라이프치히에서 돌아온 라디시체프는 영국, 스위스 같은 자유주의적인 서구 국가들과 러시아 전제정치 하의 삶 사이의 극명한 대조를 새롭게 인식했다. 그는 예카테리나 2세의 생각을 반영하여, 이르쿠츠크의 한 학교에서 목격한 바와 같이 모든 계층의 교육을 옹호했다.[13] 교육받은 대중은 공화제 또는 의회 제도의 기초를 제공할 것이다. 라디시체프는 러시아의 사회적 문제 중 특히 엄격한 계층 질서를 강요하고 횡포와 착취를 허용하는 전통적인 사회 시스템에 뿌리를 둔 불평등과 농노제의 장기화를 혐오했다. 역설적이게도 계몽된 예카테리나 2세의 통치하에서 농노제는 더욱 강화되었고 새로 정복한 영토로 확산되었다.[14] 시베리아에 있는 동안 라디시체프의 경제 사상은 농노제 의존도 감소뿐만 아니라 국제 무역에 대한 비난으로 발전했다. 애덤 스미스의 영향을 받았음에도 불구하고, 그는 보호무역주의적 견해를 유지하며 불필요한 국제 무역을 비난하고 국내 생산 강화를 제안했다. 그는 러시아와 중국의 무역 관계에 대한 논쟁에서 러시아의 자원만으로도 충분하다고 믿었다.[15]

라디시체프는 러시아의 전제정치 역사를 비판하며 전제정치를 "인간 본성에 가장 반하는" 통치 체제라고 불렀다.[16] 이러한 체제 하에서 정부는 통치 대상과의 사회 계약을 위반할 가능성이 더 높아 불공정하고 억압적인 사회를 만들어냈다. 그는 이 체제를 지배자-농노 관계로 확장하여 무한한 권력을 추구하는 것은 인간의 본성적인 악덕이라고 지적했다. 그는 모든 전제군주를 비판하는 것이 아니라 폭군만을 비판하며, 평등과 시민권을 증진한 리쿠르고스 왕을 칭찬했다.[17] 그러나 라디시체프는 유혈 혁명을 믿거나 원하지 않았고, 대신 농노제를 폐지하고 "사회의 평등을 유지하고 과부와 고아를 보호하며 무고한 사람들을 해악으로부터 구할" 개혁적인 전제군주를 희망했다.[18] 지배 계급의 일원으로서 그는 전제정치를 뒤엎으려는 것이 아니라 동포와 상급자들을 설득하여 기득권의 일부를 포기하도록 하려고 했다. 그는 "계몽이 더 많고 사회 생활이 더 활발한 곳일수록 부패가 더 심했고, 선과 악은 지구상에서 불가분의 관계를 맺고 있다"는 것을 인정했다.[19]

3. 4. 경제 사상

계몽주의 사상가였던 라디시체프는 개인의 자유, 인본주의, 애국심을 중시했다. 그의 가치관은 “모든 계층의 법 앞에 평등, 신분제 폐지, 배심원 제도, 종교적 관용, 언론의 자유, 농노 해방, 체포영장주의, 무역의 자유”라는 말로 요약될 수 있다.[12]

시베리아 체류 기간 동안, 라디시체프의 경제 사상은 농노제 의존 감소뿐만 아니라 국제 무역에 대한 비판으로 이어졌다. 애덤 스미스의 영향을 받았음에도 불구하고, 그는 보호무역주의적 견해를 유지하며 불필요한 국제 무역을 비난하고 국내 생산 강화를 제안했다. 러시아와 중국의 무역 관계에 대한 논쟁에서 그는 러시아의 자원만으로도 충분하다고 믿었다.[15]

4. 저작

1790년, 『페테르부르크에서 모스크바로의 여행』을 간행하여 당시 러시아 농노제의 실태를 생생하게 묘사하고 있다.[20] 이는 상트페테르부르크에서 모스크바로의 여행 일기 형식을 취하면서도 농민의 비참한 일상과 귀족에 의한 농민에 대한 비인간적인 대우를 상세히 기록하여 농노제 고발의 주장을 담고 있었다.[21] 그 중에는,

> 농민들은 이전 지주에게는 조세를 납부했지만, 이번 지주는 그것을 역으로 바꿔 버렸다. 지주는 일을 게을리 하는 것을 보면 그 게으름에 따라 채찍, 지팡이, 몽둥이로 때렸다. (중략) 지주의 건달 아들들은 한가하면 마을이나 밭을 돌아다니며 농민의 아내와 딸을 희롱했다. 그들의 손길을 피한 여성은 한 사람도 없었다.

와 같은 기록도 있었다.[20] 예카테리나 2세는 이 책을 금서로 지정하고, 저자에게는 "(반란을 지휘한) 예멜리안 푸가초프보다 더 무섭다"고 말하며 시베리아로의 유형을 선고했다.[21]

5. 평가 및 영향

알렉산드르 라디셰프는 그의 저서와 사상으로 후대에 큰 영향을 미쳤다. 그의 대표작 『상트페테르부르크에서 모스크바까지의 여정』은 러시아 사회의 부조리와 농노제의 폐단을 비판하며, 알렉산드르 푸시킨을 비롯한 여러 사상가들에게 영감을 주었다.[11] 푸시킨은 라디셰프의 책에 대한 속편을 쓰려 했으나, 검열의 압력으로 완성하지 못했다.[11]

라디셰프의 사상은 1905년과 1917년 러시아 혁명을 거치며 재조명되었고, 그는 "자본주의와 전제정치에 맞선 투사이자 볼셰비즘의 선구자"로 평가받게 되었다.[11] 그의 저서는 1861년 알렉산드르 2세의 농노 해방령에도 영향을 미쳤으며,[22] 러시아 혁명의 선구자로 여겨지기도 한다.

그는 시베리아 유형 중 대흑야 광태부를 만났다는 이야기가 있으며, 대흑야 광태부의 귀국을 도운 키릴 락스만을 존경하여 그를 만나길 기대했다.[23]

5. 1. 한국 사회에의 시사점

알렉산드르 라디셰프의 저서는 알렉산드르 푸슈킨을 비롯한 후세 러시아 사상가들에게 많은 영향을 주었으며, 1861년 알렉산드르 2세의 농노 해방령의 원인 중 하나가 되었다.[22] 그는 종종 러시아 혁명의 선구자로 여겨지기도 한다.

라디셰프는 시베리아 유형 당시 러시아에 표류했던 일본인 대흑야 광태부를 만났다는 이야기가 있다. 그는 대흑야 광태부의 귀국에 힘쓴 박물학자 키릴 락스만을 진심으로 존경했으며, 유형지인 일림스크에서 그를 만날 수 있기를 기대하고 있었다.[23]

5. 2. 현대적 재조명

저자의 말년, 그의 모스크바 아파트는 비슷한 견해를 가진 여러 문학 서클의 중심지가 되었고, 그의 죽음을 애통해했다. 그러나 러시아 자치정부는 1905년까지 『상트페테르부르크에서 모스크바까지의 여정』의 출판을 막았고, 그동안 이 책은 급진적인 단체들을 통해 유통되었으며 여러 언어로 번역되었다.[11] 알렉산드르 푸시킨은 라디셰프의 견해와 열정에 공감하여 그의 선동적인 책의 속편을 쓰려고 했지만, 불행히도 완성되지 못했고 초기에 검열로부터 압력을 받았다.[11] 그러나 1905년과 1917년 혁명 이후, 라디셰프는 급진적인 정전(正典)에 편입되어 러시아와 유럽 전역에서 널리 읽히게 되었다.[11] 저자의 이상과 소비에트 현실 사이의 불일치에도 불구하고, 당국은 그를 "자본주의자, 전제정치에 적극적으로 맞선 투사, 그리고 볼셰비즘의 진정한 선구자"로 묘사하는 데 성공했다.[11]

그의 저서는 알렉산드르 푸시킨을 비롯한 후세 러시아 사상가들에게 많은 영향을 주었고, 1861년 알렉산드르 2세의 농노 해방령의 원인 중 하나가 되었다.[22] 그는 종종 러시아 혁명의 선구자로 여겨지기도 한다.

참조

[1] 서적 Alexander N. Radischev: A Spokesman of the Russian Enlightenment University of California
[2] 서적 A Russian Philosopher: Alexander Radishchev Springer
[3] 서적 Путешествие из Петербурга в Москву Москва
[4] 서적 The First Russian Radical: Alexander Radischev Greenwood Publishing Group
[5] 서적
[6] 서적 A Journey From St. Petersburg to Moscow https://archive.org/[...] Harvard University Press
[7] 서적 Road to Revolution: A Century of Russian Radicalism Macmillan
[8] 서적
[9] 서적
[10] 서적 Readings in Russian Civilization Rev Ed https://books.google[...] University of Chicago Press 2009-02-15
[11] 서적
[12] 논문 The Empress and Her Protégé: Catherine II and Radischev 1964-03
[13] 서적
[14] 서적
[15] 서적
[16] 서적 A Journey From St. Petersburg to Moscow
[17] 논문 Radishchev's Political Thought 1958-12
[18] 서적
[19] 서적
[20] 서적
[21] 서적
[22] 서적 猟人日記
[23] 서적 北槎聞略 岩波文庫


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